冰雨茶舍

看了大秦帝国，发点牢骚

商鞅变法之际，因为秦太子贏驷触法，因太子未成年，将当时的太子太傅赢虔领罪，
被削了鼻子，从此从一个上将军变成了一个蜗居的人，想不到他蛰伏那么多年，等
秦孝公驾鹤西去，他才重新冒出来，寥寥几件事情，就让贏驷忘了秦孝公临终遗言，
对商鞅杀心四起。听他对时政的评析确实确切，反商鞅，但不反变法。有大义，但
仇恨之心太强，为了一个鼻子，什么都不要了，兄弟、父母、血誓、军权。难怪老
太后过世的时候要留旨说赢虔日后必成大患。

不过总的来说，还是没有他兄弟强

赢渠梁是一代圣主，难能可贵阿，接手了那么破落的一个帝国，发布求先令，一封
求贤令，写得感人肺腑。终于引得士子入秦，打破了士子不如秦的历史。变法中抗住
老秦人氏族的压力，力行变法。与卫鞅君臣二人之心可照日月，名臣遇明君，难得的
一段历史。

细想来，觉得一统天下的非秦国莫属，秦人刚烈，勇不可挡，具有山东四国不具备
的勇气和魄力。经卫鞅变法之后，新军新成，兵力、武器、战法焕然一新。河西一
战，尽显新军雄风。从秦孝公开始，之后各个国君，都拥护新发，虽卫鞅身死，但
通过秦孝公和卫鞅20年法治，法治之实深深扎根在秦国庙堂。有此品行国人，有此
严格法治，有此富庶国土，为秦国一通天下创建了坚实的基础。不过，也是因为由
此，秦可打天下，而无法守天下，历法过严，刑罚过度则激民怨。虽始皇帝快临终
时已有悔意，愿立扶苏为太子，开仁政先河。怎乃宦官弄权，而且李斯此人，怎么
说呢？成也此人败也此人，粮仓的老鼠，哪边有食那边跑。法治和德治若不能相辅
相成，都会走向极端。前面说了法治的弊端，德治的弊端则在于人治，在利益熏陶
下，德会成为朝政腐败的托词。法治需要严密的立法，并有认真严格执行立法的人。
否则一纸成文也无法约束个人的行为。说到这不得不有感叹卫鞅和秦孝公两人的变
法，面对那么多年的老世族，面对奴隶制，能够铁腕变法，法不避亲。一改老秦人
的风俗习惯，废井田、开阡陌、奖励耕织、统一度量衡、推行县制，将变法举国渗
透。不错，最后是杀了很多人，司马迁在史记中称卫鞅为酷吏，因为卫鞅开了连坐
的先河。可不开连作如何平秦国内斗，如何让那么血性的老秦人惧法。那个时代需
要这样一个"酷吏"，让他把秦国带出一无所有的境地，也需要一代名主，撑起酷吏
的腰杆，让他的心智才学得以一展。秦国新法不仅有国民的鲜血，也有立法者自己
的鲜血。卫鞅最有一死无法避免，立法者，变法者，必定四处立敌，很多人眼巴巴
的希望能将其处置而后快。而且，孝公一走，卫鞅一个二十多年的老臣，和身边一
群护法的将军必定成为新君眼中的钉子，这就是所谓的尾大不掉。新君借着赢虔诬
告卫鞅反叛，用卫鞅的血去收买了老世族的心，也让权力真正的落到自己的手里。
不多卫鞅在九泉之下应该是含笑的，身虽死，而志尚存，新法在秦国君王手中一代
一代的传承了下去。然三代之后法治不改松，反而越来越严，以致法治过度，那是
后人的失误了。

商鞅治秦 《战国策》

    卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰“商君”。商君治秦，法令至行，
公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，
民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之[十]八年，
疾且不起，欲传商君，辞不受。
　　孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，
左右太亲者身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大
王更为臣也。且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之。”
　　[商君惧诛，欲之魏。秦人禁之曰：“商君之法急。”不得出，穷而还。](商君
归还，)惠王车裂之，而秦人不怜。

疑之有三：
一，虽魏与秦相邻，但卫鞅在秦力主变法，夺河西，函谷关，设计活捉公子昂，灭
魏军主力，兵临安邑城下迫使魏国迁都，这种情况下，真的惧诛为何“欲之魏”，
跑别的国家不可么，去魏国那不是把脖子硬伸出去让别人砍吗？
二，秦人禁曰“商君之法急”，堂堂大魏庙堂哪里去听秦人之言，若听，那是秦国
平民之言而或秦国国卿，贵胄之言？相必后者的可能性更大些。而卫鞅之变法，利
平明而夺老氏族之利，其言可想。
三，秦人不怜。同上，再问，秦人为何？国亲，贵胄还是平民乎？

王欲传位，是试探还是别的，不可知也

每次想把msn的空间和百合的blog同步起来，最后总是以失败而告终，重新来空间，似乎一切

已经落后于百合一年有余。乘现在方便上空间，就让空间优先一次于百合吧

 

昨儿晚坐着公司的车往基地赶，由于基地在郊区的缘故，窗外漆黑一片，除了天空闪烁的星辰

和地上零星的灯火，开着mp3，将声音放的很大，生怕车的颠婆将音乐的声音埋没。黑夜一个

人赶车，有音乐作伴，就不再会孤单。为何赶？为回。为何回？乃为家。家为何物？想来想去，

俺觉得是一种终极的归属感。血缘，婚姻只是这种归属感的附属形式。终极二字加在这里，是

因为很多地方很多情感会给一个人归属感，如很多故地，很多故友。可当一个人落魄漂泊、颠

沛流离、犯了很多错误时，唯有家能给他最终的立锥之地和休养生息的呵护。正是一种回的感

觉，吸引着浪子遥望的目光，在每个人心中种下对家的眷恋。虽然回，也许意味着更多的伤害

和不开心。也许也正是这种回魅力，让自己即使在学校每个晚上也一定要回宿舍，即使有朋友

相约出去玩。

 

其实，不一定一定要父母家才为家。家是安全的，是和睦的，是有归属感的，不会带上痛苦的

悲伤，是一种责任。具有这些特质才是家。否则即使人在，心也会逃离。去寻求一个安定的地

方。

 

不知道为何会有这种想法，其实细想去有很多不合逻辑，说不清楚的地方。但姑且记下来，作

为一种思想的痕迹

吧。

   转自jmx的百合 blog

   阿剌伯的一个古诗人说：“地上的天堂是在圣贤的经书上，马背上，女人的胸
脯上。”这句话倒是老实的供状。

    自然，各种各式的卖淫总有女人的份。然而买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会
有卖淫的娼女。所以问题还在买淫的社会根源。现在买淫的机会那么多，家庭里的女人直
觉地感觉到自己地位的危险。她们就要竭力修饰自己的身体，修饰到拉得住男子的心的一
切。这修饰的代价是很贵的，而且一天一天的贵起来，不但是物质上的，而且还有
精神上的。

                                                 ——关于妇女解放


    她们虽然到了社会上，还是靠着别人的“养”；要别人“养”，就得听人的唠叨，甚
而至于侮辱。我们看看孔夫子的唠叨，就知道他是为了要“养”而“难”，“近之”“远
之”都不十分妥帖的缘故。这也是现在的男子汉大丈夫的一般的叹息。也是女子的一般的
苦痛。在没有消灭“养”和“被养”的界限以前，这叹息和苦痛是永远不会消灭的
。

    一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中
，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都
听命于别人。

                                                  ——关于女人

    中国的自己能酿酒，比自己来种鸦片早，但我们现在只听说许多人躺着吞云吐雾，却
很少见有人像外国水兵似的满街发酒疯。
    不过我们也并非满足于现状，是身处斗室之中，神驰宇宙之外，抽鸦片者享乐着幻境
，叉麻雀者心仪于好牌。檐下放起爆竹，是在将月亮从天狗嘴里救出；剑仙坐在书斋里，
哼的一声，一道白光，千万里外的敌人可被杀掉了，不过飞剑还是回家，钻进原先的鼻孔
去，因为下次还要用。这叫做千变万化，不离其宗。

    我们的古今人；对于现状，实在也愿意有变化，承认其变化的。变鬼无法，成仙更佳
，然而对于老家，却总是死也不肯放。我想，火药只做爆竹，指南针只看坟山，恐怕那原
因就在此。

    家是我们的生处，也是我们的死所。

                                                 ——家庭为中国之基本

    经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊
人的代价。
    所以一切经验，是只有活人才能有的，我的决不上别人讥刺我怕死，就去自杀或拚命
的当，而必须写出这一点来，就为此。而且这也是小小的经验的结果。

                                                  ——经验


    人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故
”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，
而亦不可太通的。

    “世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法
的精义中的精义。

                                              ——世故三昧


    食欲的根柢，实在比性欲还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候
，我们也大可以不必讳言要吃饭。
    时代是这么变化，饭碗是这样艰难，想想现在和将来，有些人也只能如此说梦，同是
小资产阶级，很能够彼此心照，然而也无须秘而不宣的。

                                                ——听说梦


    自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，
非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。

                                              ——病后杂谈之


    中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一
种另想道路——转移运命的方法。
    等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或
者恰要灭亡之际了。运命并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。
我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子；畏神明，
而又烧纸钱作贿赂，佩服豪杰，却不肯为他作牺牲。崇孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士
，明天信丁。
    但我以为信运命的中国人而又相信运命可以转移，却是值得乐观的。

                                               ——运命

    中国的劳苦大众虽然并不识字，但特权阶级却还嫌他们太聪明了，正竭力的弄麻木他
们的思索机关呢，例如用飞机掷下炸弹去，用机关枪送过子弹去，用刀斧将他们的颈子砍
断，就都是的。

                                           ——关于新文字

偶不懂小提琴，但在这妄论一二，大家请别见笑

先来一段转载：

“《流浪者之歌 Sarasate: Zigeunerweisen op.》又名《吉普赛之歌》。听
这首曲子情绪难免大起大落。它有一个躁动不安的开头，有一个如泣如诉的
中间，还有一个狂放自负的结尾。《吉普赛之歌》，小提琴独奏曲中不朽的
名篇。萨拉萨蒂的作品自始至终十分讲究效果和技巧，都是纯粹的小提琴作
品。这一首乐曲是萨拉萨蒂所有作品中最为世人所熟悉的名作，它那回肠荡
气的伤感色彩与艰涩深奥的小提琴技巧所交织出来的绚烂效果，任何人听后
都会心荡神驰不已。”

在看一部电视的时候听到了它的开头，就被那个所谓的躁动不安的开头所吸
引，摆渡下载后，从昨天晚上到现在不停的在循环这首曲子。下了两个版本，
其中一个是穆特的。觉得电视剧中评论真是非常贴切，穆特的曲子更侧重于
诠释曲子中的悲凉、悲伤、悲戚，少了许多吉普赛人不屈的精神，多了点宫
廷贵妇的哀怨。相对比，心到手却没到。另外一个版本，听上去多了很多技
巧，在少了些悲怆中多了几分坚定不屈。相对比，更喜欢后面一个版本。听
说弗雷德里曼的是最好的版本，手到心道，描绘出了吉普赛人特有的性格，
可惜没有找到。

一直在想曲子与曲子名字的关系，吉普赛人是一个特别的民族，没有自己的国
家，过着流浪的生活，在城市村镇的周围寻求与其流浪生活相适应的生计。男
人以贩卖家畜、驯兽、补锅(黑白铁匠)和充当乐师为业。妇女从事卜筮、卖药、
行乞和表演等行业。他们是自由的，无拘无束，过着自给自足的生活，不受到
我们所熟悉的各种风俗道德的约束。但也正因这样的状态，他们也很难融入到
现代的社会中，无拘无束的生活反而让他们更加固执和坚定的坚守他们曾经的
的生活习惯，越来越少的被外界谁会所理解和接纳。用最通俗的话来说，就是
自己给自己挖了一个坑。可谁有不是这样子呢？每每作茧自缚。看一些国外的
东东，有意无意的，总是流露出一种情绪，就是大众对他们对自己风俗固执坚
持的反感。他们格格不入的生活在日常中的另类，最终留给人们神秘的感觉。
虽然说影视小说有夸大和不符合现实生活的情况，可它们毕竟是社会环境的一
种表现。一曲流浪者之歌，在躁动不安中开始，在悲凉中经过，最终在高调中
结束，这个过程也许正好是他们生活的写真。在一个吉普赛人的一生中，篝火
边放纵的舞步是他们热情的写真，艰苦的生活不被外人所接纳的特立独行生活
方式是他们悲苦的一面，艰辛的生活、不被理解、向往浪漫、漂泊的思想和内
心如火般的热情冲动之间的纠结是他们矛盾所在。在长的时间中，他们居住的
比较分散，如同历史上犹太人的遭遇一样，他们受到了很多苦难。第二次世界
大战时，希特勒把50万吉普赛人送进了集中营加以杀害。1979年，联合国正式
承认罗姆人（即吉普赛人）为一个民族。冷战结束之后，中欧和东欧的吉普赛
人又受到了严重的排挤，他们的身份得不到承认，生存受到威胁，这是他们的
悲情。虽然这么多的痛苦，可他们的禀性不愿意改变，他们在日新月异的社会
发展潮流中断绝其他文化与改变，坚守内心关于流浪和对浪漫的向往。是他们
内心的骄傲。是吉卜赛特有的气质和风情。

流浪者之歌，从躁动中开始，悲情中经过，狂妄自负中结束。
                                          －－一恰是种命运的写照。

很久没有上msn，好不容易来一次，决定来除一除草

 

今年过年回家是这么多年来回家时间最长的一次，见到了很多多年未见的朋友，老师，感觉挺好。七年了，又短又长的时间

有很多感触不知道从什么地方写起，理不清头绪。理不清也就说不出，大家都变了，又没变。算了，不说些让人捉摸不透的

话了，祝大家都幸福，快乐！牛年吉祥！！过好每一天

 

 

今天中午和师兄们一起吃饭，大师兄告诉我们他决定不要学位证了，不希望因
为一个学位证而耽误了他现在已经起步的事业．大师姐和师兄耐心的劝他不要
放弃，因为师兄的能力和做的东西早以满足毕业的要求，可师兄依然坚持，不
愿去为期刊去增加砍伐树木的数量．

呵呵，放弃也需要勇气，不是吗？三年前当大师兄走进这间实验室的时候，抱
着好好科研的态度．可是三年后呢？一些无奈，一些现实．我相信一句话：人
是逼出来的．不想说什么，而且在这种情况下，做为小师妹的我是没有什么资
格去说些什么的．偶佩服师兄的勇气，也支持他的选择．既然选择了就走下去．
师兄说了一些自己三年的感受，很大程度上是希望我们不要步他的后尘，呵呵，
言语间偶能清晰的感觉到师兄对现在研究生教育的失望．对此，我想我已经颇
有体会，有的话自己明白，不必说出，慎于言还是必须的．有时候在绝望的基
础上去看问题，很多事情都边得乐观了．呵呵，事情就是这样的物极必反．

大师姐当时跟我们说，若是当时你是抱着做研究的心理，当时就应该怎样怎样，
没想到我和师兄同时说了一句话：生活有的时候是无奈的，并不是我们不想去
这样做．是的，很多事情是逼出来的．虽然偶的体会没有师兄那么深，过去种
种也没有像师兄那样在他的生活中造成了那么大的影响，可毕竟偶们还是同门．

不要相信别人能拯救自己，永远相信自己是自己的救世主，打开生活，看世间
百态，努力，不要等事到临头的时候后悔．

完后看一看，发现又前言不搭后语了。。。[:L]　正文如下：

未来是什么？一种不确定性？就如同在深水中看平常我们看惯了的世界，清晰但又模糊。

清晰，因为它们基于现在，现在的一切如此真实的存在在我们身边；模糊，因为变数太

大，水的折射率改变了外面的世界，让我们不能完全确定事物的形状位置，只知道在某

个位置，某个物体可能在那里。呵呵，世界因为这种不确定性变得奇妙，充满悲欢离合。

轻轻的，我抓住现在，但是总觉得现在如同细沙，悄悄从指缝的滑走，于是我加大了握住

它们的力度，可是沙粒依旧往下滑落。在现实中，对于物质，我绝望了；悄悄的，想留住

爱，留住回忆。最终，物是人非，曾经的故事成为彼此永恒的瞬间，偶尔的回忆，快乐

而又失落。轻叹一声。。

爱人，我如何留住你的心，让你身在漂泊而心能有个定所？

朋友，我如何在你身边，当你无助的时候，能够听到我的声音？

亲人，我如何照顾你们，当你们生病的时候，能给你端上一杯热水？

自己，如何在流浪中坚持自己，给自己所爱的人，和爱自己的人信任和支持？

未来中一切可能成为现实，也可能成为泡沫。时间流逝，青春易老，随着生活的打磨，透

过水层的世界模糊又模糊。恍惚中似乎明白，对于未来，一起努力的结果会比一个人奋斗

清晰很多，因为需要彼此的信赖和让步，为了心中的“家”，努力～不过这样的生活是很

多人难以接受的。不知道这算不算人生最大的考验，太多的放弃，太多的让步，太多的努

力，相对于安逸的生活而言，简直是这种折磨。可惜。。上帝对我说，孩子，你需要考验
。
很多人跟我说，女人的青春挥霍不起，也等不起，丫头尽快找个归宿吧。我不否认，女人

的青春是等不起的，社会对一个女孩子的打磨是以e指数增长。谢谢你们的关心，但是我做

不到。不要说我要求高，不要说我用青春做赌注，因为我也不知道为什么会这样。不过等

我受伤的时候，不要丢下我一个人，虽然伤的很深的时候，我往往会远离这个喧嚣的世界
，
在某个安静的角落自己去添净伤口。只要让我知道有人在关心，就够了。未来不光光是婚

姻，一个女人不应该只把结婚做为人生的归属，偶不要嫁给房子，偶需要的是一个能够让

自己活的还不错的工作，一个自己爱的，爱自己的人一起组建的家庭。

未来的模糊迷离了我的视线，岸边的物体究竟是否在那个位置？它们究竟是不是那个样子

的呢？